龙仕林丨一部诠释山水文化的历史长卷——方富贵先生《问道山水》散文集编后记
一个机缘巧合，龚笃清老师在他一位朋友那里，看到了方富贵先生的散文集《问道山水》书稿，便不容置疑地拿过来交给了我们，由我们来联系出版事宜。
朋友的信任，使我们对这本书稿的出版格外重视。书稿拿到手后，便专心致志地读了起来。由于书稿文从字顺、自然流畅、朗朗上口，又深深地吸引我一口气把书稿读完了。
读完之即，闭目回想，书稿除了文辞优雅与音韵铿锵之外，还处处闪耀着一种思想的智慧和文化的光辉，那就是对常宁山水文化全方位、多层次、立体式的最完美的诠释。
具体来说，主要体现在以下三个方面：
思想深邃，意义高远
该书稿的每一篇文章都由作者呕心沥血、字斟句酌、精心创作而成，都具有深刻的内涵、开阔的视野、深远的影响，都掷地有声、栩栩如生、如诗如画。这些文章：
有的底蕴深厚。如《说“义”》《王船山：生以载义》《颜回输帽：智慧与和谐的启示》《从“一”字探索“大义”》《一部古韵史诗》等系列文章，文化底蕴都是十分深厚的。
作者在《王船山：生以载义》一文中写道：“王船山明末清初伟大的思想家、哲学家、史学家，被后世尊称为‘船山先生’。”他一生历经家国巨变，早年投身抗清复明斗争，失败后隐居深山著书立说40余年，留下800余万字著作，被誉为中国朴素唯物主义思想的集大成者。
1654年，清兵铁蹄踏入明朝疆土，王船山被迫离乡，流亡于零陵、郴州、常宁等地。在这段艰难的岁月里，他心中燃起了对国家命运的深切忧虑与思考。他隐居常宁西庄源时，在这片神奇的山水之间，他不断深入思索国家与民族的未来，并逐步形成了自己的思想体系。在3年之间完成了《老子衍》。该著作创作于明末清初“天崩地裂”的历史时期，王船山最终目的是为了修正当时风靡社会的王学末流思想，将思想发展拉回“经世致用”的实用层面，具有强烈的现实关怀和思想启蒙意义 。
随后《黄书》相继问世。作者以评述历史为载体，系统阐释“民族利益高于一姓之私”的政治伦理，主张破除世袭君权，批判秦、宋等朝代私天下导致的祸乱。提出“可禅、可继、可革，而不可使夷类间之”的夷夏之防理念，强调维护华夏文明独立性，同时主张通过选贤任能实现“公天下”的治理理想。书中兼具反对异族统治的民族意识与对专制制度的反思，反映了明遗民在特定历史环境下的复杂思想格局。这部著作如一声惊雷，划破长空，激荡起民族大义的回响，构建起贯通天人的文化坐标。
在西庄源，王船山不仅创造了思想文化的丰碑，也为后世留下了丰富的文化遗产。王船山的故事不仅是对历史的回响，更是对我们当代中国人面向未来的启示。
有的思想深邃。如《说“义”》《愚者执光向大义》《在信仰与情怀中找回使命》《心光破晓铸大义》《太晋梦影——从＜与晋长安＞领悟人性光辉与时代精神》等系列文章，都无不洋溢着思想智慧的光芒。
如作者在《太晋梦影——从＜与晋长安＞》一文中写道：“‘纵死侠骨香，不惭世上英。’这句千古名句，是忠诚与担当的礼赞，也深刻诠释了英雄精神的永恒价值。”由九鹭非香同名小说改编的影视古装剧《与晋长安》，以虚构的太晋王朝为背景，巧妙交织繁华与暗涌，展现了一段荡气回肠的爱情，更通过细腻入微的人物刻画，揭示了人性在时代洪流中的微光与力量。
这部电视剧寓意女主赐名“晋安”寄托“大晋长治久安”之愿，剧名双关个人情感羁绊与家国和平理想。“晋”指太晋王朝，“安”为男主失忆后所得之名（晋安），“长安”非实指西安，而是象征长久安定、和平盛世的理想状态。女主黎霜救下失忆男子并赐名“晋安”，表面是祈愿国家长治久安，实则暗伏两人从相依到对立、最终为和平牺牲的悲剧宿命。以“名”载道，通过名字的反讽（名为“安”却历经战乱），展现个体爱情在家国大义前的抉择，以及“真正的长安（和平）需以血泪换取”的沉重命题。
有的直抵心灵。作者在《大义雄范范仲淹》一文中写道：“历史长河奔涌千年，范仲淹恰似砥柱横波，凭着‘宁鸣而死、不默而生’的肝胆，在北宋风云中刻下大义丰碑。”
这位布衣宰相虽然屡遭贬谪，但因直言敢谏、心系百姓，每次被贬反而声望更高。他为民请命：修筑“范公堤”解海患、疏浚太湖治水、灾年赈济流民，始终将百姓生存置于政绩之上。他兴利革弊：推行“庆历新政”整顿吏治，名言＂一家哭，何如一路哭＂，体现了宁可得罪权贵也不害百姓的大义决断。他廉洁克己：终身简朴拒奢，散尽俸禄设“义庄”扶危济困，临终无余财敛葬，以行动诠释“清心做官、莫营私利”。他兴边安邦：西北守边时“胸中有数万甲兵”，恩威并施抚羌固防，拒受厚禄推功于众，彰显公廉报国。
范仲淹的“大义之道”核心是＂先天下之忧而、后天下之乐而乐＂，即以天下公利为最高准则，超越个人得失，践行“公义胜私利”的儒家担当。视个人荣辱富贵为“利”，视百姓疾苦与国家安危为“义”；在冲突时坚决舍私利以全公义。秉持＂不以物喜、不以己悲＂，不因环境顺逆或官位升降而动摇济世初心。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，无论进退皆心系苍生社稷，实现“进亦忧、退亦忧”的全程责任。
类似于这样的文章还有很多篇。如《田汉与李公真人的隔世之约》《神奇的九龙关》
《东洲岛上的时光绮梦》等，其情愫篇篇都直抵人的内心深处。
角度新颖，体裁多样
该书稿是一部散文作品集，共收录了作者近年创作的并在各种媒体公开发表了的优秀散文作品40余篇。就创作技巧来说，对广大读者是有许多可取之处的。
如同样是写山水的文章，写大义山和写惠州西湖的角度是完全不一样的。
写大义山是从历史故事的角度去写的。 作者在《大义山：历史与神秘的交织》一文中写道：’大义山，汇集了天地之精华，承载着历史的沉淀和神秘的传说，摄人心魄。”
东汉末年道教弟子在大义山建元帝庙（俗称铁瓦寺）修行，留存大量宗教遗迹。北宋庆历四年（1044年），周敦颐于东麓平安村授学，程颢、程颐曾在此求学。明末王船山隐居西庄源著书，题写的英烈庙匾联保存至今。当地传说公元前395年元帝制服犀牛妖，道教信徒建元帝庙纪念。舜帝南巡至舂陵河区域，大义山周边发现商周江洲城址等。这些充分说明大义山，不仅是一座山，更是一部历史长卷，一部文化瑰宝。它见证着时光的过往与流逝，也承载着人们对美好生活的向往和追求。作者于是发出感叹：站在大义山山巅，俯瞰群山绵延，不禁被这片土地所感染，也被这份大义所震撼。
写惠州西湖，作者是从苏东坡被贬谪到这里后的人生态度去写的，与大义山的手法完全不一样。
《在惠州西湖，感悟东坡精神的力量》一文谈道，苏东坡这位文学巨匠，虽遭贬谪之苦，却始终心系百姓。他在惠州的3年时光里，留下了无数珍贵的历史文物与扣人心弦的诗篇。他为百姓解忧除难，那无私的情怀犹如一股暖流，滋润着这片土地，也无不彰显出他对人民的大义情怀和深切关爱。
苏轼最为后人所景仰的，则是他进退自如、荣辱不惊的人生态度，以及富有启迪意义的审美态度。苏轼一生，才气纵横却屡遭贬谪，浮沉官场40多年，既在朝堂身居过高位，也被贬至蛮荒之地担任过小官，但无论官居何职，他始终坚持操守，心态淡然，既没有放浪形骸、自暴自弃，也不曾退隐山林、不问世事，这种人生境界，成为后世文人追求的典范。
由于苏轼具备豁达的心境、宽广的胸怀，因而能够以一种包容的眼光看待世界。在他眼里，事事皆美好，无物不可观，并将这种美好诉诸笔端，为后人开辟了审美新世界。苏轼因此受到了后世一致的推崇，被认为是“人艺和谐统一的典范”。
该书稿虽然是一部以散文作品为主的作品集，但又不限于散文作品，在散文作品中还加进了一些赋、小说、随笔等文学样式，不仅使文学样式多样，而且可以调剂广大读者的阅读口味。
三、启迪人生，文辞优雅
该书稿作者通篇用富有事理逻辑、思想智慧、人生哲理且十分优雅的文辞写成。名言警句，俯拾皆是。读来令人醍醐灌顶，发人深省。每当读到这样的句子，就会停下来，反复吟诵几遍。甚至有拿起笔，用笔记本记下来的冲动。
如，“抬头三尺有神灵，短一两损福，少二两伤禄，缺三两折寿，警醒人们常怀敬畏之心、羞恶之心，从善从美，多修身修福，富贵寿考就会齐全。”《说“义“》。
这段富有哲理的文字，作者是在强调“慎独”，强调在独处无人注意时，也能谨慎不苟，坚守道德准则。一个人的内在约束更重要，行为的最终准绳是“畏己知”，即内心的道德感、良知和羞耻心，而非外在的监督或他人评价。不要以为没人看见就做坏事，头顶的“神明”看得清清楚楚，其实指的是自己的良心会不安。
又如，“五月的鲜花开遍了原野，鲜花掩盖着志士的鲜血。当片中《五月的鲜花》的歌声响起，我抱着父母的遗物哭到抽搐。不是为剧中人，是为千千万万个‘石头’，在历史长河中溅起水花，汇流成奔涌不息的民族魂，终在婴儿啼哭中找到归处。” 《我的灵魂飘向何方——＜追我魂魄＞电视剧观后感》
这段深情的文字，是作者在观看电视剧《追我魂魄》时，触景生情，想起自己的苦难身世而写下的。我的每一次流泪，都是对父母的思念与牵挂；我的每一次感动，都是对历史的反思与警醒；我的每一次思索，都是对未来的期许与希冀。
再如，“在记忆的长河里，总有一些星辰，穿越时空的雾霭，璀璨夺目，照亮着历史的深渊，也温暖着无数追梦者的心房。民族歌剧《八百矿工上井冈》，便是那颗在历史苍穹中最耀眼的明珠。” 《八百矿工上井冈：常宁歌剧的荣耀与传承》。
这段优美的文字，记录了作者观看常宁市歌舞剧团《八百矿工上井冈》的演出，带给自己无尽的震撼与感动。在台上，演职员们热情奔放，热泪盈眶；走台下，演职员们更是簇拥一团，号啕大哭。此情此景，感动了全体观众，尤其感动了作者。作者认为是全体演职员们用自己的心血与汗水，书写着对艺术的热爱与执着，也传承着常宁歌剧人的精神与情怀。
总之，这部书稿思想深刻，主题鲜明；文化厚重，情感质朴；语言清晰，文辞优美。是一部融思想性、艺术性、可读性、传承性于一体的十分优秀的书稿。这次公开出版，一定会得到读者的青睐，也一定会得到市场的热捧，更一定会得到历史的认可。
（作者系湖南人民出版社编审）
